Eloísa Porto Corrêa (UFRJ)

Introdução

No Auto da Alma, pode observar-se a importância dos trabalhadores humildes e dos burgueses: formigas, como a força motriz fundamental e inesgotável possibilitadora do sucesso da Expansão Portuguesa, mas, muitas vezes, enganada e explorada. Além disso, percebe-se também o vasto, criativo e diversificado trabalho doutrinário desenvolvido dentro da Arte, mais especificamente das obras teatrais vicentinas, buscando moldar o povo em “mão-de-obra perfeita” para atender ao “Rei e aos seus planos expansionistas”.

O ufanismo, o idealismo, a fé e o nacionalismo exacerbados, entre outros, aparecem a todo o momento dentre as armas ideológicas usadas para obter a adesão incondicional e ilimitada das massas, encantadas com a possibilidade de fundar e integrar uma potência mundial e de poder trabalhar a serviço de Deus e de seus “representantes na Terra”: o Rei e a Igreja. Em contraponto à “ingenuidade popular”, tem-se a nobreza e o clero, verdadeiras raposas, aquela traçando metas e antevendo os lucros da empreitada, este executando trabalhos doutrinários junto às massas e ambos abocanhando a parcela majoritária da bem sucedida empresa.

Assim, a obra de Gil Vicente, um dos expoentes máximos do Quatrocentismo e do Quinhentismo Português, mostra-se terreno propício para a pesquisa e a investigação da execução do projeto expansionista; do incansável, vasto e criativo trabalho literário e doutrinário exercido pela sua arte; bem como dos métodos e dos processos de arregimentação de mão-de-obra para a Expansão, por causa da freqüência e do relevo com que o dramaturgo enfocou as figuras populares do Portugal de mil e quinhentos.

No Auto da Alma, além de se reiterar a necessidade de devoção e abnegação em prol da vida eterna e do deleite celestial, enumeram-se comportamentos condenados, que devem ser evitados pelos cidadãos, através da figura da alma indecisa entre os encantos do Céu, apontados pelo Anjo, e as falsas riquezas e deleites, prometidos pelo Diabo.

Contudo, o trabalho vicentino passa, e muito, de uma mera apologia, convertendo-se numa espécie de alerta às almas “desavisadas” ou “desvirtuadas” sobre os perigos e as tentações materiais e carnais (na voz do Diabo), de que se devem desviar e combater, pois conduzem ao castigo do inferno.

Além disso, revela-se como respeitável o plano celestial para a vida das almas, que são construções perfeitas, “à imagem e semelhança de Deus” e, por isso, devem trilhar os caminhos recomendados por Deus. O sacrifício é colocado como fundamental para a preservação, a purificação e a santificação da alma humana, conforme revelam as falas dos santos e do Anjo Custódio:

O Anjo alerta, ainda, para a atenção redobrada que devem ter as almas em seu trajeto terrestre, pois um descuido, uma negligência (“não durmais”) para com suas obrigações espirituais pode implicar em fenecimento.

Logo na primeira fala, a de Agostinho, aparece uma espécie de permissão e de alerta à necessidade de que a Igreja interceda, proteja e zele para que as almas se mantenham no caminho da virtude, seguindo um projeto divino (“nesta carreira da glória / meritória, / foi necessário pensada / para as almas”).

Percebe-se, ainda, a colocação da Igreja como “porta-voz oficial, fiscal e agente” da vontade celeste. Além disso, o exemplo de Cristo aparece invocado também como um chamado à obrigação e à responsabilidade humana de levar a vida segundo os ensinamentos cristãos. Ao mesmo tempo, pode ser encarado como um incentivo às “almas” para que morram em nome da propagação da fé, que levem vida humilde, pensem na coletividade e não apenas em si (ideal expansionista, por excelência), entre outros procedimentos que Cristo adotou na terra, segundo a doutrina católica.

Ainda na fala de Agostinho, a Igreja é eleita a “santa estalajadeira”, um abrigo e a “curandeira dos males das almas em seus destinos terrenos”, reiterando a posição maternal do Templo cristão e paternal do Padre (assim como Deus). O Anjo aparece, também, na já conhecida posição de protetor designado de Deus, como anjo da guarda: “aio”, “zelador imaterial” das almas:

A própria alma, em seguida, parece “passar uma procuração para a Igreja”, clamando para ser vigiada e protegida das tentações terrenas, o que praticamente legitima o trabalho de vigilância e de doutrina desenvolvidos pelos “emissários da fé” (a Igreja, o Rei, Gil Vicente), já que estariam simplesmente zelando pela salvação das almas:

Assim, Gil Vicente passa para a voz do Anjo (da guarda, protetor e conselheiro) todas as doutrinas que deseja reforçar nos procedimentos populares, de desapego material, desprendimento terreno e abdicação do mundano, em prol do celeste, chegando a enumerar os males a serem evitados e execrados e as virtudes a serem cultuadas e seguidas:

Em contraponto à “postura séria” do Anjo, aparece a sedutora e tentadora figura do Diabo, apresentando, como seu primeiro argumento para desvirtuar a alma, possibilidades de uma vida mais folgada e menos cansativa, revelando a condição humana como licença para errar e gozar os prazeres da carne e os materiais:

Assim, Gil Vicente transfere para a boca do Diabo tudo o que quer criticar, tudo o que é prejudicial aos objetivos expansionistas, do mesmo modo como colocou na boca do Anjo o que era interessante à Expansão: uma população desprendida tanto dos deleites carnais como da própria vida terrena e, portanto, disposta a morrer pelo rei, por Portugal e pela Fé.

O Anjo tenta manter a Alma em um caminho retilíneo, que simboliza a correção, de forma que o papel do Anjo, mais uma vez, remete ao papel que se atribui à Igreja na terra: o de resgate, busca e aconselhamento das almas. Enquanto isso, o Diabo tenta desviar a Alma ou, no mínimo, retardá-la no seu percurso, o que sugere o desvirtuamento e o descompasso, desaconselhados.

A insistência do Diabo e a relutância da Alma apontam para a necessidade de perseverança e de persistência das almas rumo ao “BEM”, já que o “MAL” nunca desiste:

Na segunda investida tentadora sobre a Alma, o Diabo critica o desperdício da vida em penitências, pobreza, humildade, abstinência, como fez Cristo, “perdendo oportunidades únicas de deleite”. Enquanto argumenta, ainda, com sua “sem cerimônia”, o Diabo vai envolvendo, apoderando-se da Alma, vestindo-a:

A rica e sensual vestimenta, que o Diabo vai convencendo a Alma a adquirir, pode simbolizar a ganância, a vaidade, o apego terreal, a licenciosidade sexual, entre outros pontos, combatidos por serem desinteressantes aos ideais expansionistas.

A concepção maniqueísta, corrente na época e defendida na obra de Gil Vicente, não deixa alternativas intermediárias aos doutrinandos, devem seguir rigorosa e estreitamente os ideais e valores do “BEM, do BOM e do BELO”, qualquer titubeio é condenado e deve ser severa e implacavelmente combatido e castigado.

A sedução diabólica, em contraponto à seriedade angelical, remete ao redobrado cuidado necessário para não se deixar enfeitiçar pelo “MAL”, que é realmente afável e encantador. Além disso, a liberdade e a autoridade com que o Diabo vai vestindo a Alma (e se apoderando dela), em contraponto ao oferecimento da mão pelo Anjo e a tentativa mais respeitosa e carinhosa de orientar a Alma a retomar o seu caminho, mostram a forma como o “Mal” se impõe aos seres humanos, enquanto o “Bem” apenas convida e adverte, cabendo a cada um não se deixar cegar e arrebatar pela tentação:

O posicionamento da Alma, então, já tendendo a favor do Diabo, defendendo-lhe os argumentos e fazendo “corpo mole” ao Anjo, demonstram como foi fácil ao Diabo vencer essa alma, que resistiu muito pouco.

Na terceira investida tentadora sobre a Alma, o Diabo se apodera do discurso bíblico para convencer esta de que, como para tudo há seu tempo (nascer, crescer, morrer), há também o tempo para folgar (preguiça, futilidade e desfrute):

A fala da Alma, já totalmente “catequizada pelo Diabo”, reflete uma satisfação com o engano, satisfação esta proporcionada pela licenciosidade respaldada na inversão da passagem bíblica. Ao mesmo tempo, a Alma associa a futilidade (preciosa) e a aparência exterior com a dignidade e a santidade, ao invés de associar estas últimas (dignidade e a santidade) aos dons interiores, como seria de se esperar segundo as concepções católicas.

A perseverança e a convicção do Anjo, para resgatar a alma desvirtuada – mostrando-lhe a transitoriedade dos deleites materiais e carnais, a perenidade do sofrimento infernal, a graça que se obtém na Igreja e o quão quaisquer (ou todos) sacrifícios são insignificantes ante a ventura da vida eterna –, opõem-se à facilidade (falta de perseverança) com que a Alma se deixou desvirtuar e à fragilidade de suas convicções religiosas, sempre em dúvida, maleável, dividida:

A quarta investida tentadora do Diabo sobre a Alma consiste em recomendar a esta que se permita ao desfrute e lute por bens materiais até a velhice, quando então, mais próxima da morte, terá tempo de obter perdão antes de morrer e ainda terá aproveitado a vida terrena:

Finalmente, a Alma reage negativamente aos apelos tentadores do Diabo, resistindo e retornando para o “caminho da sua salvação”:

Na Igreja, a Alma alcança um refúgio, manifesta seu arrependimento, busca redenção dos seus pecados e obtém a salvação, através da confissão, penitência, da “sagrada iguaria” (hóstia) e do perdão de Deus concedido pela Igreja:

Do lado de fora, os Diabos lamentam a perda de uma Alma praticamente conquistada e pensam em como poderiam recuperá-la quando esta retornasse ao seu caminho:

Mas a Alma invoca a ajuda do Anjo, para que possa resistir às tentações, lembrando do sofrimento de Cristo pela redenção dos homens:

A sinceridade do arrependimento, a convicção no pedido de proteção e a oração parecem sensibilizar Santo Agostinho, que vem aconselhar a Alma, reiterando os dizeres do Anjo. A pedido da Igreja, o santo deixa uma oração para a bênção, consolação e salvação da Alma, que remete para toda a saga de Maria mãe de Cristo. A prece parece insinuar à Alma (e aos expectadores) que se mire no exemplo de Nossa Senhora:

Todos os fatos que se seguem à chegada da Alma à Igreja enaltecem e se referem a rituais cristãos, como a missa, a consagração, a confissão, a comunhão, a penitência, a oração, etc. Inclusive, todo este fragmento final, desde a chegada à Igreja até o fim da peça, parece fazer parte de um ritual de purificação da Alma e de preparação desta para ser digna do reino dos céus.

Quatro é o número dos santos católicos, que aparecem desde o início da peça, sentados em uma mesa, companheiros da Santa Madre Igreja. Quatro também é o número de tentações que o Diabo impõe à Alma, sendo que esta cede a apenas três, número também de manjares necessários para que a alma se purifique. Não é à toa que os números quatro e três aparecem ligados aos mistérios divinos, pois quatro é símbolo de perfeição, completude e três lembra a unidade, através da trindade cristã: Pai, Filho e Espírito Santo. Desta maneira, a santidade da Igreja é completa pelo número quatro de santos reunidos consigo, enquanto a perda da alma não é completa por esta não ter cedido à quarta tentação, enquanto a tríade redentora de manjares restitui a unidade perdida (três pecados) da alma, anulando seus três pecados:

Assim termina o Auto da Alma, funcionando como um alerta às almas para que vivam na fé e sigam os conselhos e as doutrinas católicas, únicos responsáveis pela salvação da “dividida e negligente Alma”. Conseqüentemente, o auto funciona como uma preparação da força de trabalho que operará na expansão marítima portuguesa, já que enumera uma série de comportamentos desaconselháveis, como os comportamentos dos Diabos, tentando tirar as Almas do caminho do Bem; e o comportamento da Alma, enquanto se deixa influenciar pelos maus conselhos do Diabo.

Conclusão

É muito interessante observar não apenas a versatilidade e a extrema criatividade de Gil Vicente – que possibilitaram uma variedade estupenda tanto na quantidade de autos produzidos, como em recursos e inovações teatrais e literárias –, mas também a freqüência com que Gil Vicente inclui a figura popular em suas obras, contrastando com a produção poética medieval palaciana, que normalmente reflete a vida dos nobres, dentro dos castelos.

O dramaturgo valoriza a presença popular em todos os momentos portugueses. E, apesar de difundir uma ideologia favorável aos interesses de uma pequena elite e de desenvolver um trabalho doutrinário junto às massas, deixa transparecer aspectos críticos relacionados à realidade injusta da exploração e do jogo de interesses, que caminharam ao lado da empreitada marítima. Isso sem falar no já tão comentado painel de tipos, que tão diversificadamente permite conhecer muito a respeito da sociedade de então, dos seus costumes, da sua cultura e das suas escalas hierárquicas.

Assim, Gil Vicente traça e “dita” os perfis portugueses exemplares e os execráveis, os comportamentos imitáveis e os comportamentos condenáveis, preparando o povo para servir de mão-de-obra à bem sucedida Expansão portuguesa, que colocará Portugal no patamar de maior potência mundial durante um pequeno período de tempo e nostálgico para o resto dos tempos. Desta forma, o dramaturgo influenciará toda a literatura vindoura de um povo, do seu povo, que ainda carrega muitos de seus traços (formais, temáticos e ideológicos) até a contemporaneidade, meio milênio depois.

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