O HUMANISTA PORTUGUÊS DIOGO DE TEIVE

O Quinhentismo possuiu estudiosos, como Diogo de Teive (m. 1565), que devem ser classificados como integrantes do Humanismo, e não propriamente do Renascimento, ou seja, a imitação greco-latina era superior ao elemento nacional e, portanto, a sua característica era centrada na exaltação do Homem. Antônio Ferreira, que fora seu discípulo, escreveu A Castro em vernáculo, isto é, imitou os clássicos antigos, mas não descuidou do elemento nacional. Ele, no entanto, só escrevia em latim, nunca escreveu em português, nem sequer no depoimento que fez na Inquisição (DICIONÁRIO DE LITERATURA, 1987: 1080).

Teve a sua gestão de reitor no Colégio das Artes interrompida pelo processo do Santo Ofício, por considerar a ele e outros professores simpatizantes do luteranismo. Consegue, com a intervenção do Cardeal D. Henrique, sua liberdade e recondução ao antigo cargo.

Pertenceu a uma facção que animou o jovem príncipe D. Sebastião a expansão política marroquina. Foi estimulado a escrever uma epopéia em latim, celebrando o feitos lusitanos, dada a reconhecida competência de latinista dele. Não chegou a realizá-la, mas nos legou História do Segundo Cerco de Dio, ou como o seu original: Commentarius de Rebus in India apud Dium Gestis, Anno 1546 e uma ode, parte do ambicioso projeto épico. Advogou a paz diante da agitada posição de Erasmo: Querella Pacis, mas defendeu a necessidade de uma “guerra justa”, como a que foi empreendida por D. Sebastião.

Faremos uma breve incursão em sua peça trágica Joannes Princeps. Inspirada no falecimento prematuro do Príncipe D. João em 1554, cujo pai vem a falecer em 1557, a sua mensagem poética desencadeia o pavor da extinção da dinastia e, por conseguinte, perda da independência.

Teive exprime neste tema nacional um estilo grave e melancólico, característica de Vergílio. Cria uma atmosfera dramática, carregada de presságios, à maneira de Sêneca. Destaque-se o coro a partir do verso 729, semelhante à ode horaciana, expressando o papel de Cupido, a divindade que preside o amor.

Temos na forma métrica a influência horaciana: 3 versos hendecassílabos mais um adônico de 5 sílabas – das odes sáficas de Horácio:

Quanto ao argumento, Diogo de Teive o assimilou de Sêneca, Fedra 274-357. Destaquemos aqui apenas uma pequena passagem:

Cupido, o correlativo latino do Eros grego, é tradução da complexio oppositorum, a união dos contrários. É a própria atualização criadora da vida, explicada na psicanálise como uma pulsão da libido. Na concretização das potencialidades de Cupido, há trocas materiais e interações espirituais com o outro. Tal relacionamento, na superação de antagonismo pela ação de Cupido, provoca sempre choques emocionais, num processo de assimilação de forças divergentes e convergentes, para tornar dois seres numa só unidade. Os estudiosos dos símbolos do homem apontam a cruz, uma síntese de correntes horizontais e verticais, bem como o binômio animus-anima. Cupido é a fixação da ordem, a reintegração do universo que surgiu do Caos primordial.

No entanto, essa força espiritual de progresso místico pode perder o centro unificador, quando dois seres trocam a união pela apropriação. Com a perversão, Cupido se converte em instrumento de morte, porque uma das partes serve-se da outra egoisticamente, ao invés do enriquecimento de ambos numa entrega total. Ora, se uma parte se considerar um todo, vencerá de modo falso aquela condição de dependência humana imposta pelos deuses, que nos separaram outrora e desta separação herdamos para sempre a cicatriz: o umbigo.

BARBOSA, João Alexandre. A metáfora crítica. São Paulo: Perspectiva, 1974.

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