Ou seja, ao tentar traduzir tal experiência, o narrador se vê diante da insuficiência da linguagem, constatando sua incompletude e imperfeição. Isso se percebe no início do conto, quando o narrador se pergunta como narrar, começando em primeira pessoa, passando depois para a terceira, duvidando, vacilando (CORTÁZAR, 1991: 20). O momento da prática tradutória rompe, assim, com a suposta unidade da linguagem presente nas gramáticas e dicionários, levando o tradutor a empreender uma busca desesperada por uma linguagem mais perfeita e única, que somente se revela enquanto intuição, ou segundo Benjamin, enquanto eco da linguagem original.

No que se refere à IMAGEM DA ALTERIDADE, sabemos que nos últimos anos tem-se falado da necessidade de olhar o outro de forma legítima, tendo cuidado com afirmações generalizadoras e absolutas. O panorama mundial obriga que pensemos com clara consciência de que o outro é parte de cada um de nós, de nossa possibilidade de ser, exigindo que nos empenhemos em um esforço sério e rigoroso sobre a construção de seu discurso.

Transferindo o estudo de Benjamin em torno da tradução para o âmbito cultural, podemos afirmar que neste autor, o discurso sobre o "outro" parte do reconhecimento da multiplicidade das línguas e de sua irredutível alteridade. Para este filósofo, não se trata de abolir as diferenças, mas sim de reconstruir uma multiplicidade amigável e generosa, de modo que a tarefa do tradutor radica em anular a distância entre o original e a tradução, a língua estrangeira e a língua materna, fazendo com que elas se complementem, forçando-as a coincidir no tempo e na história, a fim de chegar a um eco comum.

Como observamos logo no início do conto, o narrador coloca em questão a sua própria "pessoa", dramatizando o diálogo com a alteridade. Este, por sua vez, se aprofundará ao constatarmos que o narrador se utiliza de duas máquinas para "traduzir" o real: a máquina de escrever y a "outra", a máquina fotográfica, uma Cóntax; ora é o escritor, ora é Roberto Michel, franco-chileno, tradutor e fotógrafo. Ambos, entretanto, se complementam, dando forma ao alter-ego do próprio autor, Julio Cortázar.

Dessa forma, tal como vimos em Benjamin, o narrador/tradutor diante do insólito, tentará reduzir ao máximo a distância entre a linguagem escrita e a linguagem fotográfica, convertendo as diferenças que existem entre elas, não em um obstáculo, mas em uma possibilidade de tradução. Nesse sentido, podemos dizer que o plano global do conto se vê imerso dentro de uma atmosfera de ambigüidade, já que não existem linguagens perfeitas ao ponto de refletir com exatidão a "realidade", restando-nos resignarmos diante de suas distintas versões. No fragmento abaixo, podemos perceber a fusão do "eu" e do "outro", a identificação entre o narrador e Michel:

Como vemos, a presença da terceira pessoa do singular empresta à narração um sentido de indeterminação, que confunde as pessoas do narrador e de Michel, e por tanto, de suas respectivas linguagens: a da ficção e a da fotografia. Este fato, por outro lado, estabelece um jogo ambíguo entre a mentira e a verdade, a imaginação e a história, o sonho e a vigília, mergulhando o leitor nas armadilhas da literatura fantástica.

Por último, nos propusemos a falar sobre o FLUXO MELANCÓLICO. Nesse ponto, nos deteremos particularmente no sentido de perda, que corresponde a um dos sentimentos mais presentes na obra de Benjamin, especialmente em seu ensaio sobre a tarefa do tradutor.

Segundo Susana Lages (LAGES, 2002) a melancolia se configura no processo da tradução pela impossibilidade de se fazer um resgate racional dos significados, de forma que a totalidade do original seja recuperada. Assim, a imagem da "ânfora quebrada" usada por Benjamin (BENJAMIN, 1994) aponta, por um lado, para a característica desarticulação do original, e por outro, para o fluxo melancólico diante da tentativa de sua plena reconstrução. Poderíamos dizer que esta desarticulação se manifesta quando o tradutor se vê diante da difícil e quase impossível tarefa de transportar o original para outra língua de forma plena. É quando aquele se revela como algo incompleto, "quebrado", esperando que o movimento messiânico da tradução lhe devolva a completude.

Uma vez mais, estamos diante da insuficiência da linguagem para refletir de modo autêntico os diferentes aspectos da realidade. No conto, no momento em que o narrador tenta traduzir uma experiência insólita para a linguagem verbal, se dá conta da fragmentação do real, das múltiplas verdades que encerra, e simultaneamente, da impossibilidade de restituir a sua plenitude e totalidade. Assim, a desarticulação do original, e, ao mesmo tempo, o desejo de encontrar seu verdadeiro sentido, se refletem nesta frase: "Nunca se sabrá cómo hay que contar esto" (Cortázar, 1991: 61).

Depois da tradução através da linguagem verbal, o narrador busca outro tipo de linguagem: a não verbal, por meio das fotos do acontecimento insólito, que mesmo que ampliadas, não trouxeram nenhuma resposta. O sentimento de impotência do narrador/tradutor resulta em uma profunda melancolia, ou ainda, em um profundo sentido de perda diante do irrecuperável, como evidencia este fragmento: "...fijó la ampliación en una pared del cuarto, (...) estuvo un rato mirándola y acordándose, en esa operación comparativa y melancólica del recuerdo frente a la perdida realidad. (CORTÁZAR, 1991: 72)

Do ponto de vista lingüístico, os enunciados referidos seriam inaceitáveis, já que grande parte de seus elementos não guardam nenhuma relação entre si, ou seja, que não respeitam a estrutura morfosintática do espanhol. De fato, ao desestruturar a linguagem, o narrador tenta encontrar um meio de realizar a tradução da forma mais fiel possível do "original", já que a linguagem habitual demonstra-se incompetente para isso. Ao contrário da suposta plenitude com a qual tanto a gramática quanto o dicionário nos tenta confundir, a tradução revela o verdadeiro caráter de toda língua: sua incompletude.

Outro aspecto que merece ser considerado, posto que põe em cena a imagem melancólica, é o uso constante da partícula "se", ora com valor dubitativo, ora condicional, ao longo dos cinco primeiros parágrafos. No quinto parágrafo, por exemplo, encontramos:

O uso reiterado da conjunção "se" nada mais é do que uma forma de manifestar uma série de opções sobre como poderiam ser contados os acontecimentos da história. Assim, ao mesmo tempo que nos revela a multiplicidade da linguagem, das diferentes formas de relatar, evidencia a presença do fluxo melancólico diante da perda do referente: falar sobre ele implica num processo de seleção, que por sua vez, exclui todas as demais possibilidades de leitura que o mesmo oferece. O acesso à totalidade de dito "texto" encontra-se, pois, obstruída, restando-lhe esperar pacientemente pela prática tradutória, quando então as diferentes linguagens se unirão para o recompor, restituindo-lhe o sentido.

BIBLIOGRAFIA

BENJAMIN, Walter, La tarea del traductor. In: ÁNGEL VEJA, Miguel (ed.). Textos clásicos de teoría de la traducción. Trad. H. P. Murena. Madrid: Cátedra, 1994, p. 285-297.

------. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. n: Obras escolhidas. Magia e técnica, arte e política. São Paulo: Brasiliense, 1985.

DELGADO, Ernesto, La ambigüedad clave del relato Las babas del diablo de Julio Cortázar. In: Revista Dédalo. Lima, 1994.

GAGNEBIN, Marie Jeanne, El Original y el Otro. In: MASSUH, Gabriela & FEHRMANN, Silvia (ed.) Sobre Walter Benjamin: vanguardias, historia, estética y literatura. Una visión latinoamericana. Buenos Aires: Alianza, 1993, p. 23-36.

LAGES, Susana Kampff. Walter Benjamin: tradução e melancolia. São Paulo: Universidade de São Paulo, 2002.

PICÓN GARFIEL, Evelyn. Cortázar por Cortázar. México: Univ. Veracruzana, 1978.