A
EXPERIÊNCIA
INTERVALAR
NA
CULTURA MEXICANA
Elda Firmo Braga
Ya me voy, muy lejos del pueblo,
empacando maletas,
guardando recuerdos de amor
Ya me voy, rumbo al Norte,
dejo novia, mis calles, mi gente,
mi México
Ay, ay, ay, algún día yo volveré,
ay, ay, ay, te prometo mi amor.
(Maná)
“Río
grande, río
bravo” é o
último dos
nove
contos do
livro La frontera de
cristal de Carlos Fuentes. O
título desse relato remete ao
rio
que limita a
fronteira
entre os
Estados Unidos e o México.
Tal
Rio nasce nas
montanhas geladas do
Município de San Juan,
Estado do Colorado (EUA), a uma
altura de aproximadamente 3.600
metros
acima do
nível do
mar e desemboca no
Golfo do México. Foi a
partir do
Tratado de Guadalupe Hidalgo, no
ano de 1848,
época do
fim da
guerra
entre
ambos
países,
que
esse
Rio transformou-se na
fronteira
internacional
entre as duas
nações. Considerado
como o
trigésimo
segundo
maior
Rio do
mundo
em
longitude e
um dos
cincos
mais
extensos da América do
Norte, o
alcance
fronteiriço do
Rio
grande,
rio
bravo
entre o México e os EUA é de 2.000
quilômetros. Dominique de Villepin,
em
seu
texto El
Nuevo espíritu de la frontera, afirma
que o “Río
Bravo
encarna […] la frontera quizás más espectacular
entre
una gran
potencia económica y un
continente
emergente”
(VILLEPIN, 2003,
www.francia.org.mx/embajada/cancille-ria/mae/villepinnespiritufrontera-180703.html)
A
fronteira
entre o México e os
Estados Unidos é uma das
mais extensas e conflitantes do
mundo.
Cinco
mil
trabalhadores regularizados
ou
clandestinos a cruzam
todos os
dias e
cerca de trezentas
milhões de
pessoas a atravessam
por
ano.
Em 2001, a
patrulha
fronteiriça apreendeu
um
milhão e
meio de
pessoas
que tentavam
entrar no
Norte
ilegalmente e
mil duzentos e trinta e
três
indivíduos morreram, nesse
mesmo
ano, arriscando
cruzar os
limites
entre os
dois
Países.
Questões vinculadas à
fronteira
são
tão
relevantes
dentro da
sociedade mexicana
que levou as
organizações acadêmicas a criarem o COLEF (Colégio
da
Fronteira
Norte), uma
instituição de
investigação
científica e de
educação
superior, especializada no
estudo dos
problemas
sociais,
econômicos,
políticos, ambientais e populacionais de referida
região.
O
vocábulo
intervalar significa
um
ponto situado
entre
dois
espaços. No
texto
objeto do
nosso
estudo, denota a
fronteira representada
pelo
Rio
grande,
rio
bravo.
Tal
intermitência conforma
um entre-lugar,
um
terceiro
espaço, uma
região de
trânsito
que propicia o
contato
com o
outro,
pois a
fronteira
não significa
apenas
separação,
também simboliza
um
elemento de
unificação
entre as duas
regiões.
Nesse
conto, há duas
narrativas
paralelas
que se entrecruzam
em
determinados
momentos: uma apresenta
partes da
história mexicana e a
outra narra
aspectos
referentes à
relação
entre os
Estados Unidos e o México, conformando,
assim,
dois
planos:
um
histórico,
que reporta ao
passado e
outro
literário
que reproduz o
presente.
No
plano
histórico, o entre-lugar configura-se no
encontro dos espanhóis
com os
indígenas mexicanos. O
conto
começa
com
um
texto
mitológico
sobre o
Rio, no
qual
sua
origem
geográfica é relatada.
Mais
adiante aborda o
deslocamento ocorrido há 30.000
anos de
povos
que partiram do
norte
para o
sul
com o
objetivo de
buscar
novos
territórios
para
caçar.
Esses
primeiros
habitantes
andarilhos, consideravam o
Rio
grande,
rio
bravo
como o
centro do
mundo.
Em
seguida, menciona a
chegada dos espanhóis à
região, a
cobiça deles
por
metais
preciosos,
como
também a
briga
entre os EUA e o México, algumas
décadas
mais
tarde,
por
terras pertencentes a
este
País,
momento no
qual a
nação
hispânica perde
seus
territórios
que estavam na
parte
norte do
rio.
No
plano
literário, o entre-lugar representa os
encontros e
desencontros
entre a
cultura mexicana e a estadunidense. As
personagens do relato têm
sua
história,
em
maior
ou
menor
grau, intimamente vinculada a
tal
fronteira. O
conto narra a
vida de
imigrantes
que partem do México
em
direção aos EUA
com
um
só
propósito:
ganhar a
vida do
outro
lado da
fronteira e, nessa
travessia, levam
em
sua
bagagem
sua
história
repleta de
memória
particular,
fato
que os individualiza
dentro de
um
conjunto de
pessoas
que lutam
pelo
mesmo
objetivo:
encontrar
um
trabalho
para
sustentar
sua
família.
Assim,
vários
lugarejos no México têm
como
principal
fonte de
renda as remessas enviadas
por
parentes
que trabalham
em
território estadunidense.
Conforme Blanca Estela González Romo afirma, no
texto La frontera de
Cristal, denuncia
social a través de la ironía, os
mexicanos vivem a “paradoja del sueño
americano, vivir del otro
lado a
pesar de
ser extraños, sin derechos, sin leyes
que los protejan, sin reconocimiento a su trabajo,
olvidados de sus terruños, añorando sus más profundas raíces” (GONZÁLEZ ROMO,
www.chi.itesm.mx/~investig/bgonzalez.pdf)
Cada
personagem do
conto representa
um
aspecto
inerente à
fronteira
entre os EUA e o México,
como: o de
pessoas
que
durante várias
gerações seguem
para o
Norte
em
busca de
um
trabalho
para
prover a
sobrevivência de
seus
familiares;
como o do
desprezo, o do
ódio e o do
racismo dispensado aos
imigrantes,
ainda
que sejam legalizados
ou
descendentes de
latino-americanos nascidos
nos EUA; e
como a das
condições inumanas vividas
pelos
imigrantes
ilegais.
Dentre as várias
personagens, destacamos José Francisco
por
ser uma
figura
que sintetiza o
sentimento do
chicano e
também
por
ser
um
exemplo de
busca de uma
identidade
que
una os
dois
lados da
fronteira:
Seus
pais chegaram aos EUA
sem
dinheiro e
com
ajuda de
alguns
conterrâneos, abriram
um
pequeno
comércio
que prosperou ao
passar dos
anos.
Desde
criança José Francisco sofreu
discriminação
por
causa de
sua
condição de
imigrante mexicano,
porém
sempre possuiu uma
força
interior
que
não o deixou sentir-se humilhado
diante do
racismo.
O
menino,
durante
sua
vida
escolar,
era orientado
por
seus
professores a
não
usar o
espanhol,
pois os
alunos
que utilizavam
esse
idioma na
escola sofriam
discriminação
por
parte de
seus
colegas. José Francisco
não levava
em
consideração a
preocupação daqueles,
pelo
contrário cantava
com
entusiasmo
canções hispânicas
em
espanhol
nos
intervalos das
aulas.
Ainda
que
ninguém falasse
com
ele,
não se sentia
vítima do
preconceito,
já
que acreditava
que
seus
companheiros
não
lhe dirigiam a
palavra
por sentirem
medo dele.
Ainda na
escola, José Francisco liderou
um
verdadeiro
alvoroço ao
reivindicar o
fim da segregação
racial nas
salas de
aula. Elaborou
panfletos hostilizando as
autoridades
por permitirem
que os
alunos sentassem
em
suas
salas separados
por
grupos de
negros,
brancos,
latinos.
Sua
proposta
era de
que os
alunos fossem
acomodados
por
ordem
alfabética e
não
mais
por
grupos
étnicos.
A
força de José Francisco,
sua
segurança e
seu
ânimo
para
lutar
por
seus
objetivos foram herdados de
seu
pai
que,
por
meio de
luta e
sacrifício, conseguiu
vencer na
vida
sem
necessitar resignar-se, desse
modo, converteu-se
em
espelho
para
seu
filho.
Ao
terminar o
Ensino
Médio, José Francisco recebeu a
sugestão de
seus
professores
para
mudar
seu
nome
para Joe Frank,
pois
ele
era
muito
inteligente e
permanecer
com o
nome
hispânico
poderia prejudicá-lo
em
sua
vida
acadêmica e
profissional,
mas o
estudante se negou
veementemente a
atender
tal
apelo.
José Francisco começou a
escrever aos 19
anos.
Após
refletir
sobre
que
idioma utilizaria
em
seus
escritos, passou a
usar a
língua espanhola
para
narrar as
partes
que nasciam de
sua
alma mexicana e na
língua inglesa as
que brotavam
com
ritmo
ianque.
Por
intermédio do
exercício
literário, encontrou a
sua
essência, descobrindo
que
não
era mexicano e
nem
gringo: “No soy
gringo en
USA y mexicano en México. Soy
chicano en todas
partes. […]. Tengo
mi propia historia” (FUENTES, 1995: 280). Dessa
forma, aboliu as
incertezas relacionadas à
sua
nacionalidade, à
sua
língua e à
sua
terra,
pois,
independentemente de
que
lado da
fronteira estivesse,
não necessitava assimilar-se a
coisa alguma
já
que possuía
sua
própria
história.
Ele trazia
consigo
algo
diferente
que
não o deixava
em
paz,
algo
que
não
poderia
ocorrer
somente de
um
lado da
fronteira
senão de
ambos
lados,
porque
também possuía
sua
própria
fronteira
interior,
por
isso escrevia
para
trabalhar
seus
conflitos
internos e
para
dar
oportunidade a
essa
segunda
personalidade
que existia
dentro de
si.
O
jovem atravessava o
Rio
Grande
Rio
Bravo
montado
em uma
moto, levando e trazendo
manuscritos de
um
lado a
outro,
seu
desígnio
era o de
fazer
com
que as duas
partes se conhecessem
melhor.
Ele utilizava a
literatura
como
um
instrumento de
aproximação
para
que “todos se
conocieran mejor, decía,
para
que
todos se quisieran un poquito más,
para
que hubiera un ‘nosotros’ de los dos
lados de la frontera” (FUENTES, 1995: 281).
Por
meio da
linguagem
literária, José Francisco estabelece uma
ponte
entre
dois
mundos
tão
próximos e
tão
distantes.
O
conto apresenta muitas
tensões e
conflitos gerados
pelo relacionamento de
dois
países
desiguais representados
pelo
primeiro e
terceiro
mundo,
por
um
país
desenvolvido e
outro
em
desenvolvimento,
pela América
rica vesus a
pobre.
Portanto, nesse
ambiente, a
literatura surge
como a
metáfora do entre-lugar, assimilando a
experiência
intervalar de
dois
mundos
diferentes –
como ocorreu
durante
muitos
séculos
entre a
cultura
indígena e a espanhola – funcionando
como
um
elo integrador
entre
dois
espaços
antagônicos, servindo de
instrumento
para
romper a
fronteira de
cristal, a
discriminação, o
ódio, o
preconceito e,
também,
como
arma de
identidade e
alteridade.
Referência
Bibliográfica
GONZÁLEZ ROMO, Blanca Estela. La frontera de
Cristal, denuncia
social a través de la ironía.
Disponível
em
www.chi.itesm.mx/ ~investig/bgonzalez.pdf
FUENTES, Carlos. La frontera de
Cristal.
Cidade do México: Alfagarra, 1995.
Frontera(s) - Introducción al
conjunto
temático. 2002.
Disponível
em
www.mexartes-berlin.de/esp/01/grenzen.html
GIRA. (Grupo
Interdisciplinario de investigación
sobre las Américas). Fronteras, cruzamiento de
fronteras y transculturación.
http://gira.inrs-ucs.uquebec.ca/sp/presentationproblematique.asp?ID
Section=2#transculturation
MANÁ. El Desierto.
Álbum: Dónde Jugarán Los Niños?
SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do
discurso
latino-americano. In.: Uma
literatura
nos
trópicos. 2ª ed.,
Rio de
Janeiro: Rocco, 2000.
VILLEPIN, Dominique de. El Nuevo espíritu de la frontera. 2003.
Disponível
em
www.francia.org.mx/embajada/cancilleria/mae/ villepin
_nespiritufrontera-180703.html