Maria Judith Machado de Carvalho (UNINCOR)

Geysa Silva (unincor)

Desde os primórdios da vida humana, mulheres e homens maravilhados pelos inúmeros mistérios da natureza renderam - lhes culto. Desta necessidade de cultuar originou o entendimento e do entendimento resultou o significado. Porém, estas três unidades de expressão não conseguiram substituir os mistérios da vida, pois estes nunca desaparecem. Assim, os antigos mistérios, ou seja, os mistérios de transformação - como as coisas se convertem em outras, como elas crescem, morrem e renascem - estão no cerne de muitos discursos religiosos, vulgarmente chamados de bruxaria.

Entendendo tais discursos como o lugar de encontro do lingüístico com o ideológico, pode-se afirmar que a bruxaria está presente no ocidente desde o período paleolítico, mantendo-se viva e atuante mesmo paralela ao paganismo greco - romano e ao cristianismo, até os dias atuais, já que, segundo Bakhtin (1994 : 343), não há nada morto de maneira absoluta e todo sentido sempre festeja algum dia o seu renascimento.

Logo, a bruxaria é primeiro e antes de tudo uma aceitação da divindade personificada no que chamamos de natureza, com discursos específicos de acordo com as circunstâncias e as vivências das pessoas envolvidas. Também é sabido que uma espécie de poder capaz de transformar a vida das pessoas através da cura, da leitura de astros, do fornecimento de alimentos e outros sempre foi acessível a algumas mulheres e homens de toda cultura. E este saber próprio transmitido oralmente de geração em geração ultrapassou fronteiras, através das pessoas que viam e iam, ajudando na formação de vastas confrarias as quais intercambiavam discursos sobre os segredos da cura do corpo e muitas vezes da alma. Tal fato reflete o princípio dialógico decorrente da exotopia de Bakhtin ( 1994:343 ): “não há uma palavra que seja a primeira ou a última, e não há limites para o contexto dialógico, este se perde num passado ilimitado e num futuro ilimitado...”

Desta maneira , estando a palavra inexoravelmente contaminada do olhar de fora , conclui-se que os discursos da bruxaria são narrativas tecidas através das experiências alheias, aquelas ditas como exemplares, nas quais, de acordo com Walter Benjamim(1994 :.200 ) , o caráter utilitário, ou melhor, o aconselhamento, como também a idéia de harmonia com a natureza podem ser encontrados:

“Não chore por mim quando eu morrer, pois ainda estou aqui.

Estarei no verde das árvores da floresta,

Estarei nas flores dos campos,

Estarei no borrifar das águas da praia,

Estarei no suspiro do vento de um dia quente de verão,

Estarei nas águas encapeladas dos riachos,

Estarei na luz do Sol e da Lua Cheia.

Estarei com o Deus e a Deusa para sempre.

E renascerei.” ( CANTRELL, 2002: 35 )

Com este olhar , é merecido afirmar que os discursos da bruxaria,embora ridicularizados e deliberadamente associados ao mal pelas religiões institucionalizadas e pelas comunidades científicas ao longo da história de suas enunciações, nada têm de parecido com lançar feitiços ou práticas maldosas, são puras manifestações de amor ao Criador e de esperança na continuação de Sua bondade. A forma nada ortodoxa que buscam sua verdade é que diferem dos demais discursos , pois envolve elementos como a magia, que é parte da sabedoria universal, embora a maioria das pessoas sejam resistentes em aceitá-la, já que foram condicionadas desde a infância a ter uma visão de mundo racional, onde os simbolismos da magia não fazem o menor sentido, porque não dizem diretamente aquilo que querem dizer, fazendo necessárias a leitura e interpretação desses simbolismos para o seu entendimento. E segundo Debray ( 1993:58 ), comunicar através de signos é excluir tacitamente da comunicação viva o grupo vizinho , para quem esses signos são letras mortas ou jogo gratuito de imagens.

Assim, quando houve uma maior profundidade da cristandade, as leis eclesiásticas contra a prática de determinados cultos e, conseqüentemente ,de seus discursos tornaram-se mais rígidas, reprimindo duramente todo um saber que caiu na clandestinidade. Porém estas vozes silenciadas se opuseram àquelas opressoras, acentuando o seu caráter destruidor e uniformizador. E foi em silêncio que estas vozes sufocadas prosseguiram com o seu trabalho de subversão, conseguindo chegar ainda hoje aos nossos ouvidos através de redes de sociabilidade afetiva. São os legítimos discursos performativos alterando o pedagógico:

Também uma memória hábito aqui é constatada -“um exercício que, retomado até a fixação, transforma-se em um hábito, em serviço para a vida cotidiana” (BOSI,1979:.11 ) - já que as chamadas bruxas ainda hoje , apesar da perseguição ter esmorecido, continuam repetindo os mesmos discursos de proibições e se mantendo escondidas como nos anos de martírio. Isto parece revelar que as lembranças da tortura de tão compartilhadas passaram, de certo modo, a ter um respaldo maior de credibilidade como se o fato de ter havido mais testemunhas as tornassem mais concretas e reais.

Os discursos da bruxaria sempre partiram do princípio que todas as coisas são partes da Grande Mãe, incluindo o poder de destruir, o mistério da morte e a escuridão da noite, que são ingredientes necessários na Grande Roda da Vida Criada. Mas, entre 2500 e 1500 antes da era cristã, já se percebe uma mudança nos discursos das mitologias e literatura sacra: a vida passou a ser vista principalmente como uma luta entre as forças do bem e do mal e a vida na terra tornou-se menos importante do que a vida por vir. O mundanismo foi rejeitado como conceito religioso, levando muitos dos velhos discursos a serem refeitos para refletir essa transformação de consciência. Por sua vez, com o advento do cristianismo, as “boas novas” que ele pregava e os discursos da bruxaria coexistiram, pois o cristianismo não se tornou a fé dominante de um dia para outro. Porém, à medida que a Igreja cresceu em estridência na sua doutrinação, aqueles discursos que diferiam dos seus foram distorcidos e as imagens arquétipicas de suas divindades desfiguradas, sobretudo o Deus Cornífero, que por ter chifres foi chamado de Satã, Lúcifer, Belzebu, representando o legítimo demônio das Sagradas Escrituras. Foram discursos feitos como forma de propaganda para desencorajar e assustar as pessoas que tivessem relação com aquela que a igreja considerava rival. Desta maneira, a prática da bruxaria foi associada ao mal para justificar o sistemático extermínio de seus praticantes, nas chamejantes fogueiras da Inquisição, como também a destruição de seus lugares e santuários sagrados, pois a Igreja tinha como meta resguardar o seu domínio.

Conclui-se, então, que a partir da caça às bruxas, seus discursos passaram a ser proferidos numa dimensão oculta da sociedade, verificando uma construção social da memória feita por aquelas agora tidas como bruxas, como também pelo Estado em relação a elas , uma vez que a partir do momento que as bruxas passaram a trabalhar às escondidas e o Estado a persegui-las, houve uma tendência de ambas as partes de criar esquemas coerentes de narração e de interpretação dos fatos, que são verdadeiros “universos de significado” e dão uma versão própria dos acontecimentos. Como Bosi afirma (1979:.27 ), “este é o momento áureo da ideologia com todos seus estereótipos.” Vários discursos de adoração , segredos do conhecimento das ervas e o grande segredo da magia foram tratados de forma que se tornaram quase uma sociedade familiar secreta. Enquanto que,por outro lado, a imagem de hereges e adoradoras do demônio era tecida. Obviamente que venceram os discursos pronunciados pelos opressores; foi uma luta do coletivo contra uma minoria, cuja fraqueza e falta de possibilidade de se defender fortaleceu o ponto de vista opressor, melhor dizendo, foi uma compreensão passiva que excluiu totalmente a possibilidade de alguma resposta:

Nota-se que a experiência vivida acima é refeita de modo que a cena tão comovente perdeu muito de seu poder sugestivo, despojando-se, portanto, do prestígio que a circundava: a morte nas fogueiras passou a ser coadjuvante, enquanto que a fé das bruxas passou a protagonista. É como se a cena fosse iluminada de outra forma, sendo reconhecida, embora não podendo dizer que ela tenha permanecido o que era antes. Seria dizer que ao relatar um fato, uma nova leitura é feita, pois segundo Bosi (1979:.21), a experiência da releitura é apenas um exemplo, entre muitos, da dificuldade, senão da impossibilidade , de reviver o passado tal e qual.” Aqui o passado foi trabalhado qualitativamente, ou seja, as lembranças emitidas pelo discurso conservaram o passado do indivíduo na forma que lhe foi mais apropriada, ou seja,aquilo que foi desagradável foi alterado, assim como aquilo que era trivial foi elevado à hierarquia do insólito e no fim formou-se um quadro total, novo, sem desejo consciente de falsificá-lo.

É digno também de menção os muitos discursos bem elaborados das bruxas nos quais as crendices populares sobre o demônio eram exploradas, conseguindo, assim, salvar muitas vezes suas vidas:

Chegando ao século XVI, verifica-se que os assuntos relacionados com a bruxaria é ainda de interesse das pessoas, visto que elas, embora rejeitassem o questionamento de caráter religioso, eram tão devotamente religiosas quanto os seus antepassados medievais e ainda supersticiosas o bastante para acreditar em bruxas. E Shakespeare,com sua genial perspicácia, soube como ninguém explorar tal imaginário de temor e perseguição com seu discurso teatral em “Macbeth”. Tal discurso intensificou toda uma imagem negativa em relação às bruxas., pois os discursos que Shakespeare colocou na boca das bruxas foram enigmáticos, dificultando a decodificação de suas mensagens e forjando a ambigüidade das palavras, como também das interpretações ,enchendo, assim, a atmosfera de uma influência maligna, o que leva a crer que as bruxas são mais poderosas e macabras do que se possa supor e que sempre prejudicam as pessoas através do uso de forças mágicas: “Fair is foul, and foul is fair... ” (SHAKESPEARE,1983:1)

Atualmente com a eclosão das ciências femininas, como a ecologia, surge em todo mundo um interesse pelo culto da natureza e, conseqüentemente, pelos discursos pagãos,ou seja, aqueles usados hoje em dia para descrever qualquer prática espiritual anterior ao período em que a cultura e as religiões dos povos invasores foram impostas às comunidades tribais, vulgarmente chamados de bruxaria. Estes diversos discursos (Celta, Druidismo, Xamanismo, Wicca...) são centrados na terra, seguindo um calendário baseado nas quatro estações , além do uso de antigas práticas espirituais do mundo todo, assim como eram antes de ser subjugadas - reverência da vida através de festivais, cerimônias e atividades que refletem às necessidades do momento . Eles também se apóiam em informações mais recentes, relativas a tradições centradas na natureza e que resultaram de várias vozes ecológicas e ambientais cada vez mais amplas nos últimos cinqüenta anos. Pode-se dizer, então, que são variantes do paganismo, isto é, idioletos que, segundo Jakobson(BARTHES,1993:24), são linguagens de certas comunidade lingüísticas , ou de um grupo de pessoas que interpretam da mesma maneira todos os enunciados lingüísticos:

Que agora os poderes da vida e da luz

abençoem-me e protejam-me nesta noite.

Forças do bem, da vida e da luz,

Desçam à minha varinha esta noite,

Pois esta é uma ferramenta de minha arte sagrada.

Por isso, seus poderes eu peço agora.

Com os elementos terra ,ar,fogo e mar,

Eu agora te batizo, abençôo e consagro!

Que a minha vontade seja feita, assim seja! ( SABRINA,2002: 174 )

Vê-se que os seres humanos reverenciavam a vida de formas muito mais simples, não precisando nada além da natureza para preservar a saúde espiritual, de suas tribos. Porém, com o surgimento da religião organizada, mecanismos de controle que baniam as práticas pagãs foram postas em ação Igrejas e outras construções de cunho religioso foram erigidas em locais sagrados pagãos, muitas datas pagãs foram incluídas em seu calendário, e as práticas xamânicas foram consideradas obra do demônio, relacionando o conceito de medo ao de espiritualidade. Deste então, começamos a aprender a nos relacionar com o Divino por intermédio da Igreja.

Muitas guerras foram travadas em nome da religião. Inúmeras pessoas sofreram ao longo de eras em resultado disso. Forças poderosas ainda lutam pela supremacia sobre terras , povos e mercadorias, exercendo o mesmo controle posto em vigor há tanto tempo atrás. A total desinformação com respeito ao verdadeiro significado das práticas pagãs gerou a grande confusão e ignorância que existe hoje com relação à bruxaria. Esta foi um dia uma parte essencial da vida em comunidade, cuja própria vitalidade levou-a a sofrer a exploração e repressão de que foi vítima.

Hoje, falando a uma só voz no mundo todo, devido ao aumento de publicações, revistas e de grupos praticantes, a verdade da bruxaria, como um discurso poderoso, mas pacífico e amoroso, está aos poucos desfazendo muitos equívocos cristãos. No momento, a bruxaria é vista como uma religião em rápida expansão e mais do que nunca, temos de ficar cientes de que é preciso sempre respeitar a decisão de outra pessoa de se dedicar a práticas que estejam de acordo com suas crenças e ideais , desde que não prejudiquem ninguém.

Que este seja um tempo em que os discursos das religiões do mundo todo tolerem e respeitem as crenças alheias, construindo assim uma ponte para uma paz duradoura.

Assim seja!

BIBLIOGRAFIA

BAKTHIN, Mikhail. O problema do texto. In:_____ Estética da Criação verbal . São Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 275-326.

BARTHES, Roland. Elementos da semiologia. São Paulo:cultrix,1993.

BARTHES, Roland. O discurso da História. In: _____ O rumor da língua. São Paulo: Brasiliense, 1988. p. 145-157.

BENJAMIN, Walter. O narrador: considerações sobre a obra de Nikolai Leskov. In:______ Magia e técnica, arte e política. 7ed. São Paulo: Brasiliense, 1994, p. 197-221.

BOSI, Ecléa. Memória e sociedade: lembranças de velhos. São Paulo: T.A. Queiroz, 1979.

BHABHA, Homi K. O local da cultura: Humanitas-Editora UFMG, Belo Horizonte,1998.

CABOT, Laurie. O Poder da bruxa. 17ed .São Paulo: Madras, 2002.

CANTRELL, Gary. Wicca: crenças e práticas. São Paulo: Madras, 2002.

DEBRAY, Vida e morte da imagem. Tradução Guilherme Teixeira. Petrópolis: Vozes, 1993.

FRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras. 16ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos,2002.

GARDNER, Gerald. A bruxaria hoje. São Paulo: Madras,2002.

MURRAY, Margareth. O culto das bruxas na Europa Ocidental. São Paulo Madras, 2003.

SABRINA, Lady. O grande livro da magia da bruxa. São Paulo: Madras, 2002.

SHAKESPEARE,, William. Macbeth.. Singapore: longman,1983.

POLLAK, Michael . Memória, esquecimento, silêncio . Estudos Históricos. Rio de Janeiro. V.2,n 3 1989, p.3-15.